Теория идей Платона.

Теория идей является одной из самых важных проблем философии Платона, по мнению Б. Рассела она представляет собой «первую попытку взяться за не разрешенную проблему универсалий»1.
В диалоге «Государство» Платон выстраивает пропорциональные отношения между сферами видимого и умопостигаемого. Диалектика соединяет в себе четыре раздела: познание, рассуждение, веру и уподобление. Вера и уподобление вместе составляют мнение, а познание и рассуждение – мышление. Мнение обращено к становлению, а мышление к сущности вещей. «Пропорция такова: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению, а познание к вере и рассуждение к уподоблению»2. И переходя от мнения к мышлению мы от становления переходим к сущности вещи. «Мнение относится к становлению, мышление к сущности»3. Обладать знанием можно только о чем-то существующем , так как несуществующее есть ничто, поэтому знание непоколебимо. Но мнение может быть ошибочным. Мнение может быть о том, что есть, и о том чего нет. Но не очень понятно, как отличить правильное мнение от неправильного, ведь по отношению к мнениям нельзя применить доказательства и рассуждения. «Платон отвечает: «божественное вдохновение» («Менон» 99С-100А) »4 По Платону все чувственные предметы могут быть только предметами мнения. «Мнение относится к отдельным прекрасным предметам, знание же - к прекрасному саму по себе»5. И только в отношении сущности предмета возможно знание. Еще «существенным моментом познания становится «узнавание» душой, в результате проделанной ею работы, тех изначальных впечатлений, которые сохранились в ее памяти от времени ее внеземного пребывания. Собственно познание и сводится к «узнаванию»»6, так как «душа имеет исконное значение истины»7, ведь тоже принадлежит к идее блага. «Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины»8. Чуть поже он уточняет: «Отношение между познанием, истиной и благом – то же, что в мире видимого между светом, зрением и солнцем»9. При этом надо отметить, что правильно считать зрение и свет солнцеобразными, но признавать их самим солнцем ошибочно. Эта световая символика очень точно определяет то, как относится идея блага к остальным сущностям. Необходимость этого определения проистекает из того, как всё есть как одно, согласно платоновской логике.
Теория идей Платона является одновременно и логической и метафизической. С точки зрения логической теории она имеет дело со знанием общих понятий. Например, есть какая-нибудь собака, о которой можно сказать: «это собака». Но мы явно подразумеваем под словом «собака» нечто отличное от каждой конкретной собаки, но между тем оно не является чем-то бессмысленным. Но каждое животное, определяемое нами как собака, имеет в себе что-то, что позволяет его определять так, а не иначе и не спутать ни с каким другим животным, это и есть идея этого животного. Которую мы можем понять только умом, но ее нельзя увидеть в реальном мире. А каждое такое существо, являясь воплощением идеи этого существа, будет являться предметом мнения, но не знания. Но лишь идея собаки является предметом знания, как чего-то непосредственно существующего и тождественного самой себе.
Согласно метафизической части этой теории, слово «собака» означает некоторую идеальную собаку, созданную богом и единственную в своём роде. Отдельные собаки разделяют ее природу, но более или менее несовершенно, и только благодаря этому несовершенству может быть больше или меньше собак. И как отмечает Б. Рассел в аналогичном примере с кошкой: «Идеальная кошка реальна; отдельные кошки являются лишь кажущимися»10. И так, мы переходим к метафизической части Платоновской философии, и обращаемся к космогонии, где нас интересует создатель.

окна деревянные